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      默寫 (1)____原馳蠟象欲與天公試比高。 (2)過盡千帆皆

      來源:http://www.www.youliaocan.cn 發布時間:2019-12-06 點擊數:

        ”兩句抒發詞人一生的理想抱負,充分表達了作者的愛國激情和雄心壯志。

        山舞銀蛇 斜暉脈脈水悠悠 古道西風瘦馬 人跡板橋霜 江春入舊年 淺草才能沒馬蹄 了卻君王天下事 贏得生前身后名 【解析】試題分析:默寫常見的名句名篇。這類試題屬于基礎題,也是語文中考必考題。默寫題不論分幾種類型,都是以記憶、積累為根本的。解題時一是要透徹理解詩歌的內容,二是要認真審題,找出合適的詩文句子,三是答題時不能寫錯別字。本題中的“舞、斜暉、瘦、君王、贏”等字詞容易寫錯。 點晴:...

       、侪h滁皆山也。其西南諸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,瑯琊也。山行六七里,漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者,釀泉也。峰回路轉,有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。山水之樂,得之心而寓之酒也。

       、谌舴蛉粘龆嘱_,云歸而巖穴暝,晦明變化者,山間之朝暮也。野芳發而幽香,佳木秀而繁陰,風霜高潔,水落而石出者,山間之四時也。朝而往,暮而歸,四時之景不同,而樂亦無窮也。

       、壑劣谪撜吒栌谕,行者休于樹,前者呼,后者應,傴僂提攜,往來而不絕者,滁人游也。臨溪而漁,溪深而魚肥。釀泉為酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,雜然而前陳者,太守宴也。宴酣之樂,非絲非竹,射者中,弈者勝,觥籌交錯,起坐而喧嘩者,眾賓歡也。蒼顏白發,頹然乎其間者,太守醉也。

       、芤讯﹃栐谏,人影散亂,太守歸而賓客從也。樹林陰翳,鳴聲上下,游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂,而不知人之樂;人知從太守游而樂,而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂,醒能述以文者,太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

        2.下面句中的“而”與“而不知太守之樂其樂也”中的“而”用法相同的一項是(    )

        A.作者以富有靈性的筆觸生動形象地描繪了瑯琊山變幻無窮的美麗風景,賞山樂水的歡暢與愜意躍然紙上。

        B.文章寫“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”“眾賓歸”均圍繞“樂”字展開,既寫出太守與民同樂,又表現了當時滁州的政治清明。

        C.文章駢散結合,句式整齊又富有變化,尤其是“也”和“而”字的靈活運用,使得語言具有回環往復的音韻美。

        D.游記著力寫太守與滁人沉醉于山水之間的情狀,意在表現作者因仕途不得意而沉迷山水的消極的人生態度。

        作為一種文化創造,古代建筑隨著人類智慧的增長而發展,由最初簡單的抵御防護功能擴展為承載多種社會功能,富有多樣文化內涵,構成了中國意味悠長的建筑文化。我們的先民把數的元素外化融入到建筑之中,不僅使建筑中的數和天象,天文、陰陽、時令、地理、地利等融為一體,也借助于建筑中數的意象來表達審美、和諧、平衡、吉祥、美滿和等階的價值追求整個北京故宮建筑從數的角度體現了陰陽相合、天地對應、龍鳳呈祥的意蘊,故宮前朝的主要建筑物也是故宮的中心所在,太和殿、中和殿,保和殿三大殿分別立于漢白玉雕琢的三重臺階之上,太和殿九開間、進深五間,七十二巨柱都是九或九的倍數或奇數。故宮內廷以乾清門一線為界,以位于中軸線上的乾清宮,交泰殿、坤寧宮為主體,東西兩側為東六宮、西六宮,大多用了偶數當中較好的數字“六”,內廷多用偶數,有兩宮六寢,體現了下方、后方、偶數、負數為陰的民間信仰;而外朝主殿布局采用奇數,成為五門、三朝之制,正表達了中國傳統以上方、前方、奇數,正數為陽的意蘊。

        中國傳統社會常常借用數字來表這某種美好的愿望,普通百姓喜歡偶數中的“六”,之所以如此,是他們認為上下四方為“六合六運”之數,最為圓滿吉慶,因而借助與上下四方即天地相合的建筑數字用以滿足天地護佑。和諧共生,祈福求祥的期盼,作為山西省祁縣民居建筑的代表,喬家大院就是由六個院落組成的,其目的是祈求喬氏家族六六大順。

        兩千多年的傳統中國社會,建筑這種有形的載體還被賦子了等級性,《易經•乾卦第一》中說:“九五,飛龍在天,利見大人、“龍是帝王化身,故九、五為帝王之數,即人們常說的“九五之尊”,“九”是奇數中最大的數,代表皇帝的權威:“五”不僅來源于“五行”,也位于奇數正中,代表皇帝坐鎮中央,因而九,五代表皇權至高無上,從而導致中國封建宮廷建筑往往運用九與五兩個數字加以顯示。城樓正面寬九間,門上裝有九路門釘,即縱各九排,又呈“九”的倍數,故官房間為九千九百九十九間半,暗含“九五”至尊的意思;太和殿巨柱高擎屋頂,為故宮中最重要的宮殿,其建筑構件之數量多取象征陽性的奇數,尤其力求九或九的倍數,力圖用數的意象象征并宣揚等級性。

        北京天壇圓丘作為祭天的場所、其幾何尺寸更是嚴格采用九數,圓丘中央砌一圓形石板,稱“太極石”,此石四周砌九塊扇形石板,構成第一重;第二重砌十八塊,第三重砌二十七塊……,直到第九重為八十一塊,都為九的倍數,目的是在不斷重復強調“九”數的意義。

        中國自三代社會,建筑就在類型、尺寸、數量和色彩等方面體現出“禮”的要求。無論是中國傳統單體建筑還是組群建筑,其空間形態和規格常用數字做出等級劃分,《禮記》規定“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺,于是建筑的臺階高低也成了等級制度的裁體。中國古建筑的等級制突出地表現在間架數字化追求上,唐代《管令》規定三品以上堂舍不得過五間九架,廳廈兩頭、門屋不得過三間五架;四、五品堂舍不得過五間七架,門屋不得過三間兩架;六,七品以下堂舍不得過三間五架,門屋不得過一間兩架,“可見,不同品級的宮員能擁有的“間”“架”數量有著嚴格的區分。

        1.下列有關“中國古建筑的數理意蘊”的理解,不正確的是(   )

        A.把數的元素外化融入建筑之中,使建筑由最初簡單的抵御防護功能擴展為承載多種社會功能是我們的先民的一種文化創造。

        B.傳統社會中建筑對數字的使用,往往表達著一種美好的愿望,如“六”代表著家族的順利。

        C.兩千多年的傳統中國社會,普通的老百姓在建筑中使用“九”這個數字是他力圖用數的意象來象征自己社會地位的至高無上。

        D.中國自三代社會,建筑就在類型、尺寸、數量和色彩等方面體現出禮”的要求,如:四、五品的官員一旦使用三間五架的門屋居所,便是“越禮”的表現。

        2.下列不能說明中國古建筑的“數理意蘊”的內涵的一項是(   )

        A.普通百姓之所以喜歡偶數中的“六”,是他們認為上下四方為“六合六運”之數最為圓滿吉慶,因而借助與上下四方即天地相合的建筑數字用以滿足天地護佑、和諧共生,祈福求祥的期盼。

        B.中國古代建筑由最初的抵御防護功能發展到承載多種社會功能,且富有多樣文化內涵,最終構成了中國意味悠長的建筑文化,其主要原因是人類智慧的增長。

        C.太和殿是宮中最重要的宮殿,其建筑構件的數量多取象征陽性的奇數尤其力求九或九的倍數,象征皇權的至高無上。

        D.中國故宮皇家宮殿建筑群的內延多用偶數,外朝主殿布局采用奇數,表達了中國傳統以上方、前方、奇數,正數為陽的意蘊。

        3.下列關于對中國古建筑暗含的等級性的理解,不準確的一項是(   )

        A.城樓正面寬九間,門上裝有九路門釘,即縱橫各九排,又呈“九”的倍數。

        B.中國封建延建筑往往運用九與五兩個數字加以顯示代表著皇家的至高無上的等級。

        D.北京天壇之圓丘中的圓形石板和扇形石板不斷重復強調“九”數的意義。

        A.濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。(范仲淹《漁家傲•秋思》)這句揭示了詩人矛盾的心理:思念相距萬里的家鄉,但卻沒有辦法回去,因為還沒有達到建功立業,勒石燕然的目的。

        B.為報傾城隨太守,親射虎,看孫郎。(蘇軾《江城子•密州出獵》) “親射虎,看孫郎”表明詞人已功成名就,對孫權有藐視之意。

        C.只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁。(李清照《武陵春》)詩句以輕舟襯愁重,在鮮明的對比中突出痛苦之大,哀愁之深。

        D.為什么不揚起你的臉讓我親一親/為什么不跟著我走,踩著我腳步的拍子?(鄭愁予《雨說》  雨發出兩句“為什么……”的親切反問,請孩子們與它親近,并隨它同行。

        A.有關領導在會議上明確要求,各部門必須盡快提高傳染病防控工作。

        B.曹文軒獲“國際安徒生獎”,實現了中國作家在該獎項上零的突破。

        C.隨著部分地區高大樹木的減少,使某珍稀鳥類只能選擇在高壓電塔上筑巢。

        D.在巡檢排查過程中,我市電力部門解決并發現了居民用電方面的問題。

       。2017年中考湖北武漢卷)下列各句標點符號使用不規范的一項是()

        A.如何讓古典音樂走進普通人的生活并深入人們的內心?一些藝術家分享了自己工作中的經驗與感悟

        B.文藝工作者只有真正深入生活并緊跟時代步伐,才可能創作出有溫度、有深度、有高度的優秀作品

        C.原始人類閱讀的對象就是大自然:山巒在蔚藍的天空下寂靜綿延,野鹿在蜿蜒的溪流旁邊悠閑漫步

        D.歷史正劇往往莊重嚴整,因為它傾向于真實再現,歷史傳奇常常靈動豐盈,因為它有較多理想色彩

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